阿尔弗雷德阿德勒（阿尔佛雷德 阿德勒）
阿尔弗雷德阿德勒（阿尔佛雷德 阿德勒）
作者简介：阿尔弗雷德·阿德勒（Alfred Adler ，生于1870年2月7日，逝于1937年5月28日），奥地利精神病学家。
三岁时，睡在身旁的弟弟去世，有他幼年有两次被车撞的经验，使他十分畏惧死亡。五岁时，因得了肺炎，痊愈后决定当医生。从小体弱多病，学习成绩也不好，家人时常拿他和*的哥哥对比，这让他很是自惭形秽。爸爸鼓励他“不要相信你眼前的一切”。
因此阿德勒虽然是个自卑感很重的人，但是他发展的很好。在他的《自卑与超越》等书籍中，都有很多笔墨对自卑感体验和如何超越自卑感进行论述。
阿德勒是，人本主义心理学先驱，个体心理学的创始人，曾追随弗洛伊德探讨神经症问题，但也是精神分析学派内部第一个反对弗洛伊德的心理学体系的心理学家。他在进一步接受了叔本华的生活意志论和尼采的权力意志论之后，对弗洛伊德学说进行了改造，将精神分析由生物学定向的本我转向社会文化定向的自我心理学，对后来西方心理学的发展具有重要意义。
这本《你一定要知道的人性》，旨在通过个体心理学的知识，介绍人的行为、性格和精神等方面的共性和差异，及可能形成原因。帮助普通人更好地认识人性，认识这些人性在自己身上体现的程度，从而也认识他人，达成互相理解的基础。
在这本书里，阿德勒在很多地方提到了儿童教育，每一个成人都儿童成长而来，我们学习心理学，一部分是我们自己的再教育，一部分是在我们对孩子的教育中可以从一个更完善的基础出发，将他们的成长引导到一个健康、整合的方向。
这里讲一个小故事：巴别塔的故事。巴别塔是《圣经·旧约·创世记》第11章故事中人们建造的塔。根据篇章记载，当时人类联合起来兴建希望能通往天堂的高塔；为了阻止人类的计划，上帝让人类说不同的语言，使人类相互之间不能沟通，计划因此失败，人类自此各散东西。此事件，为世上出现不同语言和*提供解释。
觉得巴别塔这个故事，也可以用来比喻心理学的学习，我们学习心理学，就是在学习一门关于人心与生命的共同语言，旨在了解自己，了解他人，最终修通爱与慈悲之塔。
接下来，我们一起走进这本书。
01 第一章人的行为
这一章章名是人的行为，但一开篇，阿德勒先开始介绍：精神。
“我们的精神生活和身体的运动是不能被分割开来的。一个人精神领域的所有外在表现都是为同一个目标而服务的。”“只有我们确定了适合自己的目标以后，精神生活中的各种活动才会相应发生。”
这个目标，在没有觉知的情况下，就是一个无意识的目标，也就是我们说的自动运转，看似不相关的行为，都在共同维护内在核心的潜意识需求。
在这一部分，阿德勒提到“如果说我们想探究孩童现阶段各种行为的根源，我们就一定要懂得换位思考，能够站在他的角度来体会所发生的事。”
精神生活的社会性方面
（一）*真理
（二）对社会生活的需要
人类只有在对自己特别有利的环境中才能维持生存。社会为人类提供了有利的生存条件。
（三）安全与适应
（四）社会意识
儿童与社会
（一）婴儿的处境
（二）困难的作用
在心理的发展过程中，儿童遇到的障碍通常会阻碍或歪曲他们的社会认知。这些障碍可能是物质环境上的缺乏，比如由经济、社会、*或家庭情况造成的不良影响；也有可能是自身生理缺陷造成的。
如果父母对孩子没有给予足够的关心，那么也会给儿童的心理发展带来相似的阻碍。过多的阻碍，将会造成严重的后果。孩子将变得固执，不能识别什么是爱，也不能恰当地表达关心，因为他们对亲情的认知没有得到应有的发展。在缺乏亲情的家庭中长大的孩子身上，很难发现任何关心的行为表现。他们对所有爱和亲情持有逃避的态度。
过多的关爱对儿童心理发展的影响与无关爱所造成的影响一样，都是有害的。
这些现象或多或少都有一个共同之处：那就是儿童更应该独立成长。
（三）人作为社会组成物而存在
“总之，社会归属感将伴随人的一生，在一些情况中社会归属感会被扭曲并受到约束，在另一些情况中又会得到扩大、拓宽，甚至不仅仅局限于自己的家庭成员，还包括他的民族、他的国家乃至全人类。它还可能超越种的界限，扩展至动物、植物、无生命的物体乃至整个宇宙。因此，我们在进行研究时，一个重要的基本依据就是必须把人看作社会的组成物。掌握了这一点，我们就掌握了通过理解人类行为大门的钥匙。”
从这段话可以看出，阿德勒虽然在强调社会归属感，但他的理论基础其实已经延伸到了整个宇宙和存在。
我们所处的世界
（一）世界的结构
每个人都必须适应环境，因此，人类的心理机制具有从外部世界接收信息的功能。此外，心理机制会根据自身对世界的认识，沿着先天因素引导的路线向前发展。
（二）世界观的组成要素：知觉，记忆，想象
（三）幻想
（四）对梦的初步认识
（五）移情与认同
（六）催眠与暗示
自卑感与力求认同感
（一）儿童早期的情形
（二）自卑感的补偿：求的认同和优越感
读阿德勒的书籍，不能忽略他对自卑感的重视和诠释。
（三）人生的曲线图与世界观
生活的准备
（一）游戏
很多儿童心理学家都会强调，游戏对于儿童的重要性。儿童的游戏可以被看作对未来生活的准备，这一发现归功于教育学教授格罗斯。
但是，对于游戏的本质，“准备”这一概念并不能包含我们所有的观点。最重要的是，游戏是一种社会练习，它能使儿童满足并实现其社会感。不愿游戏和玩耍的儿童总令人怀疑他们的适应能力。
企图超越他人，在游戏中是很常见的一个现象。它显示出儿童想当指挥者和统治者的愿望。
儿童在游戏中表现自我的可能性。在游戏中，儿童或多或少都有自己的位置，他们的表现也受他们与其他儿童的关系的影响。
在儿童玩游戏时打扰他们，并不是无关紧要的。游戏也不仅仅是一种消遣的方式，在为将来做准备这一目标上，每个儿童多少都有点儿像成人。
（二）注意力的集中与分散
注意力集中是心理活动的特征之一，而心理活动是人的所有活动中最重要的。
使注意力集中最重要的因素是真正深深植根于生活的兴趣。兴趣所处的精神层面远深于注意力。如果我们有了兴趣，那么集中注意力将是不言而喻的。只要有兴趣，教育者就无须担心注意力的问题。
没有兴趣也就意味着他想脱离这一情境，虽然他被要求专注其中。因此，说某人不能专心致志是错误的。我们很容易证明他具有专心致志的能力，只是专注于其他事情上罢了。
（三）过失犯罪与健忘
（四）无意识
第一类人过着一种更有意识的生活，他们力图客观地对待生活的种种问题，不会出现“一叶障目，不见泰山”的现象。
第二类人则对生活抱有偏见，只看到生活的一方面，语言和行为总是受到某种无意识的方式支配。
在许多病例中，我们都可以发现这样一个现象：后一类人只关注小范围内的活动，而前者的注意范围较为广泛，对各种人、事物、事件和观念都有着浓厚的兴趣。
那些感觉自己被逼入绝境的人自然只满足于了解生活的一小部分，因为生活对于他们来说是陌生的，他们与那些遵守游戏规则的人不同，他们无法找到问题所在，也不能理解生活中美好的事物。
因为他们对于生活的兴趣有限，所以他们只能感知到生活中无关紧要的部分。更深层次的原因是他们害怕广阔的视野会使他们失去权力。
（五）梦
（六）才能
性别
（一）两性差异与劳动分工
（二）男性在当今文化中的支配地位
（三）女人所谓的低能
（四）逃离女性角色
（五）两性间的紧张关系
（六）尝试改善
在第一章的结尾，阿德勒给出了综述的结论：综上所述，我们可以做出以下判断：一个儿童，无论在发展过程中出现了哪些偏差，在最终所导致的结果中，最严重的莫过于这样一种欲望：用一种高高在上的姿态面对所有的同伴。
02第二章 性格科学
“性格其实是一种精神上的态度体现，是个体在面对周围环境时所表现出的一种特质和本能”
我们可以将人类分为防御型和攻击型两种。我们要尽一切可能将孩子作为教育的主体，而不是教育的客体，就当孩子是与老师处于同等层面的成年人。这样的话，孩子就不会感觉受到压迫或冷落，或是受到来自于老师的威胁和挑战。从事实来看，我们的文化中存在错误的野心，这会让我们的行为、思想、性格都受到影响，不能自由地发展。个体在其中会觉得深受困扰。
03攻击性性格特征
（一）虚荣心和野心
我们每个人都有虚荣心和野心。当虚荣心逾越了适当的界限，就会变成一件极其危险的事情。虚荣的人并不关心周围事物的本质，而是将焦点放在事物的表面上。虚荣的人在大多数时候都只是关注自己的利益，或只是在乎自己给他人留下的印象，在所有的危害中，最严重的莫过于虚荣早晚都将导致个体失去与现实的关联。在这种情况下，个体不再与他人产生应有的联系，他的生活将是一种非常态的异样状态。他会忽略所有应尽的责任，对于自然界为每个个体所规定的任务则会视而不见。虚荣的人在对待所有事情和周围的伙伴时，首先关注的不是事物或人本身，而是：“我能够从这件事中得到什么好处？”
正是因为很多人无法用正确的途径满足自身的虚荣心，于是在他们的生活中就会出现障碍。
对虚荣的人来说，其人格中蕴含着深深的不满足感和虚弱感。会通过控制别人满足自己的欲望。
案例：一个家中排行最小的女人，发现生命可以获得母亲的关注，适应了生病的状态。可以很容易让自己生病。最终真的得了慢性病。
（二）忌恨
在童年期的在一种要超越别人的企图中，儿童的忌恨就会不断发展起来，而这些也是同样能发展起野心的儿童，同时，他们对世界的好战态度，也因这两种同时存在的性格特征而得到证实。
忌恨的种类有很多。我们在不信任中、在潜伏于他人身边的准备中、在对同伴的批评性评估中，甚至在经常性地觉得受忽视的恐惧中，都能发现忌恨的影子。先前对社会生活的准备，决定着在这些忌恨表现中哪一种会突出显示出来。自我毁灭是忌恨的一种表现形式，而奋力完成某项工作的固执则是另一种表现形式。这种性格特征还存在一些多变的形式，包括使他人扫兴、愚蠢的敌对情绪、限制他人的自由及随之而来的对他人的征服等。
（三）嫉妒
我们完全能肯定，在对权力和统治地位的追求出现的地方，就会出现嫉妒这种性格特征。
（四）贪婪
（五）仇恨
04非攻击性性格特征
（一）隐遁
（二）焦虑
（三）懦弱
（四）无教养的本能
05其他性格表现
（一）兴高采烈
（二）思维过程和行为方法
（三）学童的不成熟性
（四）学究型及信奉原则的人
（五）顺从
（六）专横
（七）情绪或气质
（八）厄运
（九）*狂热
在这一部分阿德勒将我们引导到，付出比接受有福，再引导到，我们在教育过程，要注意将孩子放到与成人平等的地位，来尊重的引导。
06情感与情绪
（一）分离性情感
力争权力和统治的名副其实的象征，就是愤怒这种情感。
当某人因为失去或被剥夺走某些东西，而不能自我安慰时，就会出现悲伤这种情感。悲伤和其他的同时出现的情感可以作为对不悦感或虚弱感的一种补偿，它相当于一种获得更好境遇的企图心。
过分沉溺于情感当中并不是一种好习惯，而且有时候甚至会演变成病态。倘若这种情况发生在童年时期，我们发现，在他们长大成人之后，通常会误用他们的情绪。
厌恶这种情感中也有极大的分离性的因素存在，即便这种因素在其他情感中表现得并不明显。
在人类的生活中，焦虑是一种最重要的现象。这种情感之所以显得有些难以理解，是因为焦虑不仅同悲伤一样是一种分离性的情感，而且它还能在个体与同伴之间导致一种单向的联系。儿童会因恐惧而逃避一种情绪，结果却寻求另一个人的保护。焦虑这种情感不能直接证明任何优势——其实，它似乎表明的反倒是某种失败。
（二）连接性情感
快乐作为一种桥梁可以弥合人与人之间的距离。快乐无法容忍人与人之间的隔离。快乐的表现可以是寻找一个同伴，互相拥抱，互相亲吻，与他一起玩耍，与他并肩通行，与他一起分享幸福。快乐是一种连接性的态度，就好比伸向同伴的一只手，就好比温暖从一个人身上辐射到另一个人身上。在这种情感中，存在着所有连接性的因素。
社会感最纯粹的表现，就是同情。一般而言，我们只要在一个人身上发现同情，我们就可以得出他的社会感已形成的结论，因为此时我们可以对一个人在多大程度上认识自我与其伙伴的同一性作出判断。
谦逊是一种同时含有连接性和分离性的情感。
我不记得自己初读这本书的感觉，也许那时会觉得理论性过强，较难理解。
在重读中静下心来，我开始明白了，要了解人性，我们需要了解人所处于的生存环境，大到宇宙，中到社会、学校，小到家庭。人的遗传因素、个体特质与后天际遇，造成了人之本性的共性和差异。
当我们开始试着了解这些成因，而不是简单追问为什么或者说我不知道，那么我们就开始了，巴别塔的建设，虽然它很难，但每一步都在超向，最终的爱与相互理解。
当我们阅读阿德勒时，会发现他所描述的既是家常琐碎，又是真知灼见。对于职业选择、两性关系、学校教育和家庭生活，似乎每个人都能插得上嘴、说道几句，但又没有人能像阿德勒那样看得明白、说得透彻。
“洞察人性”是一个很大的课题，自古以来就是我们的研究目标，但它并不是一门只允许少数专家研究的科学，其本质决定了人性必须由全人类共同探讨，协力挖掘其蕴含的秘密。
本书旨在普及心理学的基本原理，通过这些原理解释我们与生活的世界、人类活动的关系，并阐释了这些原理在群体生活中的应用，对人的性格进行了科学的剖析。阿德勒曾说，创作本书有三个目的：指出错误的个体行为会破坏社会和群居生活；向普通大众介绍辨别自身错误的方法；告知人们应对方法，以实现人与社会的和谐。
这是一本阐述个体心理学的学术著作，分为“精神的含义”和“关于性格的科学”两大部分，当中的案例都很贴近生活，不仅举例说明了这些原理如何解释我们与生活的世界和人类活动的关系，而且还阐明了这些原理在群体生活中的应用。
阿德勒的个体心理学和现代神经认知科学有契合的地方。人成长过程中通过感知、回忆、感受和思考，群居生活法则的约束和个人价值实现的渴望，相应形成了性格和情感的特征，主导了个体行为。性格特征不是遗传的，这些就是个体心理发展模式。
人性是个体对特定条件形成的价值观为向导在对自己、家庭、社会交织的关系事件中的应激反应，是个体成长的学习和实践的动态演化。安全感、认同感、幸福感大概是基本需要，意志、情绪、活力成为特质，不同纬度构成不同个体心理。灵魂是身体的操作界面，身体是灵魂的投影仪。
人性一直是很难懂得，跟先天和后天有原因，社会，家庭，学校，都有责任培养具有社会感的人，人的评判也只有综合了完整的因素才有意义，人的价值也只有在考虑对他人的贡献程度才能确定，总之人性的复杂，作者讲的感觉很乱，也可能自己没有仔细及时总结。可以当做心理学的了解。
你不只是你，你是一个社会实体。个人群居生活的能力和社会化水平是个人幸福感的主要来源，而家庭是培养个人综合能力的第一场所，自然父母便成为第一风向标，儿童的成长是父母的一场修行。学校对社会生活教育的缺失，教师沦为课堂教育的工具，令人堪忧。为人父母，责任满满，任务重重。
世上只有两样无法直视，一个是太阳，一个是人心。洞察人性，何尝不是洞察人心，心有所思，思维传导到情绪波动，情绪持续的反应外化为性格，持续的性格反应变成了习惯。人性，为人思维社会化的反应，洞察人性也就是在社会化场景下去研究人性的起因与动机。
我们洞察人性的目的首先是了解自己，然后是了解别人，最后是对自己做一些可以的改变。
书中有很多精辟的论述，但是*的问题在于每个人都可能有其中的多个人性，是一个情绪的综合体，不能简单的把人归类于某一种。但是不可否认我们它帮助我们了解每一种个性的优势和问题。
书中论述问题多于优势，可能与作者写本书的年龄有关，其实我个人觉得，在具体事情上，个性的好坏不可一概而论，古往今来，成大事的也许没有意识到自己有多少社会感，而是一些对美好与权力的向往。
本著作对个体心理学做了简明透彻的论述。阐述了在童年时期一些性格的形成，并对各种性格进行了客观详尽的分析，非常有助于我们从心理学的角度深入地了解自己，理解他人。
一本好书，值得收藏重读。
有较强的学术性，作者梳理能力惊人，是很好的心理学入门读物。
每个人都可以找到自己，理解自己，接纳自己！
阿尔弗雷德·阿德勒，20世纪奥地利精神病学家、精神分析学派代表之一、个体心理学创始人、人本主义心理学先驱。
著有《自卑与超越》、《人性的研究》、《个体心理学的理论与实践》、《自卑与生活》等，
反对弗洛伊德所持的潜意识支配人性的精神决定论。
人性不是盲目的，人的行为并非受制于本我与潜意识内盲目的欲力冲动。
人是理性动物，在自主意识决定之下能决定自己的未来，创造自己的生活。
人本主义心理学的先驱。
自卑感：面对困难情景时，由无力感和无助感所交织成的一种无法达成目标而对自己感到不如人的失望心态。
形成自卑感的因素：童年经验、身体缺陷、能力不足、竞争失败等。
超越：个体与生俱来的内在动力，在心理上力求展现自己，表现得更完美，从而克服自卑感。
个人追求卓越的方式和后果不同，逐渐形成每个人各具特色的生活格调。
人的生活格调约在四、五岁时形成，几乎一生不变。
以后处理生活经验，对未来世界事物的知觉学习认知，以及设定目标与达成目标的行为方式都与生活格调有关。
个人在自由意志下选择决定自己的命运。
个体虽然受遗传和环境的限制，但遗传和环境并不能决定个体一生的命运，因为人有创造自己的内在潜力。在面对困难需要做出抉择时，个人会运用创造自己的潜力。
如何将遗传和环境等素材综合创造出自己的生活格调是由个人自己决定的。
阿尔弗雷德·阿德勒（Alfred Adler）是个体心理学的创始人，人本主义心理学先驱，现代自我心理学之父；他是弗洛伊德的学生之一，但也是精神分析学派内部第一个反对弗洛伊德的心理学体系的心理学家；他与弗洛伊德和荣格并称为古典精神分析的三大代表人物。
1870年2月7日，阿德勒出生在维也纳郊区的一个犹太人家庭，尽管家庭富裕，但阿德勒的人生自童年开始便充满了磨难。从小就患有佝偻病的他看上去又矮又丑；三岁时，睡在身旁的弟弟去世，此后又有两次被车撞的经历；五岁时，阿德勒因为肺炎险些丧命。所有这些经历让阿德勒从小就对生活充满了深深的恐惧，于此同时，自卑的种子也开始在他幼小的心灵中生根发芽。但生活的磨难并没有让阿德勒消沉下去，他没有逃避，恰恰相反，这位命途多舛的少年怀着巨大的勇气与生活进行搏斗。经过不断努力，年轻的阿德勒顺利进入了维也纳医学院并于1895年获得了医学博士学位。
作为一名医生，阿德勒在从业过程中开始对心理学和精神病理学产生极大的兴趣，并在1899年结识了弗洛伊德，此后便开始研究心理学并成为当时精神分析学派的核心成员之一。但随着研究的深入，师徒二人渐渐在学术研究上出现了矛盾，阿德勒与弗洛伊德在性的因素、潜意识、人格和梦，以及对神经症的病因和疗法等一系列重要问题上都存在分歧。1911年，阿德勒公开发表文章阐述精神分析的问题所在，并退出了精神分析学会。1912年，阿德勒正式创立了“个体心理学学会”，并从此致力于发展和完善“个体心理学”的理论体系。直到1937年5月28日，阿德勒在赴苏格兰亚伯丁做讲演时因心脏病突发病逝，享年67岁。
继《生活的科学》之后，《自卑与超越》是我翻译的第二本阿德勒的著作。在将近一年的推敲修改中，我反复地与这位命途多舛但内心坚毅的心理学家对话，并日益强烈地感受到阿德勒及其个体心理学的独特魅力。
每个人对于人性的理解都来源于对自我的理解，这一点在心理学家身上表现得尤其明显。事实上，阿德勒在本书中阐述的很多重要观点都来源于自己的生活经历以及他对于这些经历的理解。因为从小身体不好，所以他在日后的研究中非常重视生理器官缺陷对个体人格发展的影响；因为母亲偏爱哥哥，所以他从小就深感自卑，并不断努力试图超越哥哥从而获得母亲的青睐。而正是这样的童年经历促使他在日后的研究中把“超越自卑与追求优越”作为个体心理学研究的核心问题。阿德勒认为，个体生来就有追求优越的内驱力，在这种力量的驱动下，个体会力图做一个没有缺陷的、完善的人。与此同时，自卑感则是个体的行为的原始决定力量，为个体追求优越提供了根本动力。
不同于弗洛伊德长篇大论的晦涩理论，阿德勒用一种咨询师特有的温柔态度，深入浅出地阐述了个体心理学的基本观点和研究问题。在不同的章节中，作者按照个体发展的时间顺序，结合自己的生活和临床经验，系统地梳理并分析了个体在不同生命阶段可能遇到的问题的形式、本质和根源。
关于早期记忆，阿德勒说，发生过什么并不重要，重要的是你以为发生过什么。每个人都在用精心挑选的记忆编造着自己的生活。无论这些记忆是真是假，都代表了你对这个世界的理解，以及你对自我的认知。
关于职业发展，阿德勒说，个体一般在十二到十四岁的时候就会对未来的职业发展形成清晰的认识，并会形成较为具体的职业目标。而如果到了这个年纪，孩子仍然对以后的人生迷迷糊糊缺乏目标，也并不意味着他对一切都漠不关心。他心里可能怀着非常远大的志向，但是因为缺乏勇气，所以不敢开口让别人知道。
关于爱情与婚姻，阿德勒说，如果爱情中的男女双方都全心全意地为对方付出，他们就不会觉得自己低人一等或是受制于人。只有双方都保持这样的态度，才可能实现真正的平等。只有真心为对方付出了，彼此之间才会有幸福可言。幸福是一种感觉，这种感觉就是你知道自己的价值，你感到自己是无可代替的，你确信对方需要你，你相信自己在婚姻中的表现无可挑剔，你既是对方的伴侣也是对方的挚友。
关于子女教育，阿德勒说，如果孩子抗拒父母对自己的教导，他就总能找到父母的弱点并进行反击。德国一位非常*的社会学家发现，很多罪犯都来自打击犯罪的家庭，他们的父母往往是法官、警察或狱警，而很多教师子女的学习成绩也常常落后于其他学生。我的经验也是如此。我遇到很多医生的孩子都患有神经症，而很多牧师的孩子则成了少年犯。
通过对这些生活问题的系统阐述，阿德勒引导着我们逐步地认清自我，让我们明确地觉察到自我与他人、与社会的关系模式。而书中对于问题儿童、犯罪预防和社会适应等问题的分析也非常值得父母和教育工作者阅读学习。不仅如此，在对于各种人生问题的论述中，阿德勒所流露出的思想智慧也非常发人深省。
纵观本书的所有章节，有一个频繁出现的词，就是interest。这个词可以翻译为关心、兴趣和利益。在处理人生中的种种问题时，阿德勒一再强调，要心怀对他人和社会的关心，要培养对他人和社会的兴趣，要时刻以他人和社会的利益为先。而事实上，心怀善意和勇气，以谦卑合作的态度坦然面对生活中的各种问题和挑战，也正是每一个势单力薄的个体在这个纷繁复杂的社会中立足生根的秘诀所在。
与弗洛伊德“性本恶”的观点相反，阿德勒认为人人都有向上向善的意志和愿望。他抛弃了弗格伊德的性本能和潜意识，把目光转向社会文化环境和外在因素，他强调每个人都是社会的一员，对于社会的兴衰和人类的进步都有自己应尽的责任。阿德勒将精神分析由生物学定向的本我转向社会文化定向的自我心理学，他摒弃了弗洛伊德那种对社会和人性的悲观失望，而是让人们看到未来生活的美好和希望，从而对未来和自己充满信心。这种改变无论是对当代社会还是心理学的发展，都是非常重要的。
鲁迅先生说：“真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”阿德勒不仅是敢于直面自卑的真正的勇士，他更是勇于追求优越的希望的传播者。无论是过去，现在，抑或未来，勇气和希望都是信念，是武器，也是安慰。阿德勒是一位值得纪念的伟人，《自卑与超越》也是一部值得再读的经典。斯人已逝，精神常留。仅以此译本，献给所有心怀善念自强不息的有缘人。
人生三大问题：
1、学业问题；
2、职业问题；
3、婚姻和恋爱的问题。
扩展资料：
本书是萨顿科学史经典著作之一：这些文章虽然写作年代相去颇远但有共同的精神和意向一以贯之主题包括知识的统一，科学的国际性，艺术家、*家、科学家的亲近关系，艺术史、*史、科学史是如何作为人类历史的根本所在 等等：这些文章主题开阔方法多样能够使初学者甚至外行生动感受到科学史的各种形式以及我们可望从科学史获得哪些益处。
阿尔弗雷德·阿德勒（AlfredAdler，生于1870年2月7日，逝于1937年5月28日），奥地利精神病学家。人本主义心理学先驱，个体心理学的创始人，曾追随弗洛伊德探讨神经症问题，但也是精神分析学派内部第一个反对弗洛伊德的心理学体系的心理学家。
著有《自卑与超越》、《人性的研究》、《个体心理学的理论与实践》、《自卑与生活》等，他在进一步接受了叔本华的生活意志论和尼采的权力意志论之后，对弗洛伊德学说进行了改造，将精神分析由生物学定向的本我转向社会文化定向的自我心理学，对后来西方心理学的发展具有重要意义。
阿德勒的学说以“自卑感”与“创造性自我”为中心，并强调“社会意识”。主要概念是创造性自我、生活风格、假想的目的论、追求优越、自卑感、补偿和社会兴趣。他继承和发扬了弗洛伊德的精神分析理念，但其基本观点与之大相径庭。
个体心理学认为人的行为是由社会力量决定的。人天生就是一种社会存在物，在社会生活中，人们进行交往，相互依赖，相互合作：而弗洛伊德则强调人的生物学本能，人的成长过程人道是本能的自然展开，其行为是先天决定的。
其次，个体心理学视人格为统一的整体，强调其不可分割阿德勒认为每个人的人格都是内各种动机、特质、兴趣、价值所构戊的统一整体；弗洛伊德把人格分为本我、自我、超我这些不同的部分，针部分各司其职。
第三，个体心理学认为意识是人格的中心。阿德勒认为，人是一个有意识的存在物。通常，人能意识到行为的动机意识与无意识并非*对立。对某些道理内容，如果我们意会到了，那么就是意识的；如果失于意会，那么就是无意识的。意识的行为是人类主要的行为。弗洛伊德的经典精神分析则认为无意识是人格的中心。
第四，阿德勒强调未来对人的行为的影响。他认为，人既然是有意识的、就能意识到未来的种种条件，制定某种计划．用以指导自己的行为。阿德勒也承认过去的经验（特别是原始的经验）对人的行为有影响，但他认为不是决定件的，这同弗格伊德显然是对立的。
第五，个体心理学认为性只是人类行为的动力因素之一。阿德勒并不完全否认性的作用．但他认为性的作用在决定人的行为方面只扮演一个极不重要的角色。他认为，真正对人的行为起作用的还是人的社会需要。
参考资料：百度百科-阿尔弗雷德·阿德勒
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